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一つの集落の連続性は、遺跡や遺物の連続性だけではどうにもならないわけで、集落の存立の基礎か何であり、繁栄の中心かどこであるかということを、見きわめなければ、単純にこれを連続だと断するわけにはいかないと私は思う。
中世都市としての奈良と古代都市つまり都城としての奈良とは、歴史の意味かまるで違う。
それと同じことかヨーロッパのどの町にも見られる。
その意味からすれば、ドプシュは外形上の連続を証明したけれども、実態の変化をつかまなかったのではなかろうか。
あるいは案外大きな内容の断絶、意味の激変かあったのではなかろうか、という疑問か生ずる。
ただしその断絶という意味は、破壌してしまったという意味ではなくて、違った原理のものかだんだんと強くなり、それか中世を作りあげる基礎をなしていったということである。
それゆえ形式上・外観上の連続か断絶かではなく、古代におけるとは違ったものかできてくる過程をあとづけることか肝要なのである。
だから、ローマ社会と中世との関係は、連続か断絶かという学説だけでは解決できない。
中身にはいって考えなければならないということかよくわかる。
こういう問題のたてかたになったのは第一次大戦以後、特にここ二、三十年来のことだといえる。
ゲルマン的連ところがこういう論争かさかんになると、まったく違った立場から、ちかった続性の問題意味での連続性を主張する学者かあらわれた。
そうした学者の主張によると、中世文化あるいは中世社会を考えた時、ドプシュのいうようなローマ末期社会との連続のほかに、それよりもいっそう強い意味で、ゲルマン上代の社会意識、芸術意欲、生活感情の連続を読みとらなければならないというのである。
私たちはこれをゲルマン的連続性の主張と呼んでいる。
この立場からすると、中世になってキリスト教の仮面をかぶっているいろいろな生活様式、例えば村や町の風俗・慣習かあるけれども、それらの多くはゲルマン的な要素か転化したものであって、カトリック的なヴェールをかぶっているだけだ、根源の多くはゲルマン上代にまでさかのぼれるものだということになる。
例えばゴシック建築をとってみると、立派な教会建築で今日残っているものを考える限り、それはフランスの北からドイツにかけての地方か本場のようにみえるか、あの独特の原理というものは、考古学や、民俗学の力を借りて調べてみると、スカンジナヴィア半島からユーフンド半島の地方に、ずっと昔からあった木造の建築様式にみられるものであることかわかる。
またあの有名な『ニーベルングンの歌』という英雄史詩的な長い叙事詩を読んでみると、その成立はおそらく十三世紀だといわれるか、その題材は民族移動期のことであり、登場人物の生活感情にはきわめてつよくゲルマン的なるものかあらわれている。
こうした事例は、なおＣのほかにも多い。
従って中世の文学を考える際には、キリスト教からの影響のほかに、ゲルマン的精神の連続というものを高く評価しなければならない。
農民の民俗学的ないろいろな風習や慣行も、今日スカンジナヴーア半島の田舎などに残っているものか多い。
すこし大げさにいうならばヴァイキング時代のものか残っているのである。
ドイツの田舎で経験したことだが、いまでも五月の村のお祭には、村の広場に集まって、棒のさきに木の葉っぱや花を結びつけ、その頂きからひもを下げて、そのひもを持ちなから、男の子と女の子かダンスをする風習かある。
ああいうものは民俗学者の考証によると、すでにゲルマン上代からあったということである。
ただそれか後になって教会の儀式と合体してしまったのである。
今日の最も近代的だと自他ともに許しているイギリス社会でさえ、地方史の専門家にいわせると、その生活様式や生活感情の七〇％以上か中世紀に定礎されたものだといわれるのは、別のことばでいえば、かれらの先祖であるゲルマン人、すなわちアングロサクソン人の伝統か予想外につよく残っているということで、それを無視することはできないのである。
こうした観点からすれば、ゲルマン的連続性の主張も、その行きすぎを警戒しなくてはならないにせよ、重要な一つの主張といわなければならない。
しかしそれと同時に、いや、それにも増して重要なのは、以上の事実にもかかわらず、ヨーロッパが全休としてキリスト教に改宗し、カトリックによって統一され、いわゆるキリスト教的統一文明の時代をつくりあげたという厳然たる事実の評価である。
キリスト教の布教かいかに大きな意味をもっていたかは、この一事に照らしても想像できるであろう。
こう考えて来ると、文化の連続か断絶かという問題も、単に集落の場所か継続したとか、役人の名前か存続したとか、貨幣か使われたとか、度量衡の制かローマ時代から受け継がれているとか、そういうことの指摘ではなしに、集落存立の基礎になっているものはなにか、どこにその重点かあるのか、村落のまとまりをささえている団体意識の原理はどう変ったのか、こうしたことを分析するのでなければならないことかわかる。
世界史的な転換期のなかには、こういうむずかしい問題か含まれているのである。
なぜ私かこういうことをしつこくいうかというと、実は日本のように、基本的に課回守吐外国の文物を受け入れることでだんだん成長してきた国か、いまや世界史的な大きな転換期にぷつかって、何を価値あるものとみるか、自分の進路はどこかということで迷っている現状である。
その類似現象として興味深いのである。
いまいったように、一方では、十八、九世紀以来の学界の根強い通説であるゲルマン人は文化を破壊した蛮族だという考え方。
つぎにはいやそうじゃない、ローマの嚢えきった社会とゲルマン人の文化摂取の能力とか、両者を矛盾なくつないだので、けっしてそこにものすごい破局的な断絶かあったのではないという考え方。
他方ではまた、いやゲルマン人の生活感情や慣習か、キリスト教のヴェールをつけてすっと中世・近世にまで続いているのだという考え方。
この三つの考え方かありうることかわかったか、ではそれか実際の社会生活のなかで、どういうふうにあらわれているのであろうか。
このことはとりもなおさす過渡期のなかの人間像にも反映してくるはずである。
そこの問題の考察かまさに現代のわれわれの問題とつながってくるのではなかろうか・前述のように明治以来、ひとにぎりのエリートか、いわば頭で外国の思想や制度を受け入れて、知識階級の特権的意識をもち、また富国強兵の国策に協力した。
ところか、そんな知識などになんのかかわりもなく生きることに営々としている大衆かおり、その意識はきわめて前近皿代的なものでささえられていた。
これをどう橋渡しして、この東西対立のきびしい時代に、日本独自の生きる道、日本民族自身の精神の独立を見定めるかは、さしせまった大きな課題である。
こういう厄介な社会の生き方の模索と非常に似た現象が、年代でいえば、だいたい紀元後三世紀末から八世紀ころまでの五百年ほどの過渡期に、ヨーロッパに存在したのである。
もちろん五世紀あまりという長い過渡期のことであるから、そのなかにはいろいろな紆余曲折かあ゜だことは事実である。
しかし結局二度とローマ的な原理に逆戻りしない新しい時代、新しい世界に展開していった。
小説で有名な『背教者ジュリアン』の運命かそれを証明している。

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